阅读是件愉快的事情。当然这非指对鸡汤、断句文的零星散乱阅读，此类阅读绝无心灵通透、神清气朗之感。

但也并不是每一次阅读体验都是愉快的，令人心生压抑恐怖的感觉就颇为不爽。比如《商君书》。商鞅无疑是伟大的改革者，但其对中华典籍、“士”阶层、人类正常精神欲求的仇视和污损让人颤栗不已。其后李斯、秦始皇的焚书坑儒就是商鞅极端思想的背书，秦二世而斩，仅十四年国祚即烽烟再起，陈吴起义、楚汉相争、生灵涂炭，能不说与斯文崩溃、教化全无、恃力持强的商鞅之国策遗害相关?！

经济、政治、文化、社会、生态五位一体协调发展，才能汇聚成百姓全方位的幸福感。优秀文化价值观的形成对凝聚人心，维护国运长久永固，无疑会起到重要的作用。

一

公元前361年，秦孝公登基，其时“周室微，诸侯力政，争相并。秦僻在雍州，不与中国诸侯会盟，夷翟遇之。”可以说，秦既无地利，亦无势强，欲从诸侯角力中突围而出，难度极大。秦孝公是个不甘人后、有所作为的国君，他想改变。他将公孙鞅（商鞅）、甘龙、杜挚三大夫招于御前商讨变法改革事宜。他讲“今吾欲变法以治，更礼以教百姓，恐天下之议我也。”这是他的顾虑：变法更礼，但怕天下人批评议论。商鞅慷慨陈词“疑行无名，疑事无功……圣人苟可以强国，不法其故；苟可以利民，不循其礼。”意思是：犹豫不决哪儿能建功立业，只要能强国利民，何必固守旧俗陈法。用现在语言讲就是，改革就得大胆，干就完了。商鞅又坚决反击杜、甘所谓“法古无过，循礼无邪”的陈词滥调，说“拘礼之人不足与言事，制法之人不足与论变，君无疑”。这些守旧之人不足为伍，别犹豫了，干吧。一番话刺激的秦孝公热血沸腾，“遂出垦草（开垦荒地）令”。

无血性何言改革、无坚持必无成功。在那个经济、社会形态单一的时代，商鞅具备改革开拓者所有的质素因子，执政二十年，为百年后嬴政一统天下打下了坚实的物质基础。但是，对商鞅的评价自古以来就褒贬互存。司马迁承认商鞅变法使秦国“家给人足”“乡邑大治”，但对其人总评为“商君，天资刻薄人也。”苏轼对其评价更低“秦之所以富强者，孝公务本力穑之效，非鞅流血刻骨之功也。”对商前辈彻底予以否定。并对其“流血刻骨”之严刑峻法充满鄙视，甚至说“言之则污口舌，书之则污简牍”。

《商君书》“赏刑篇”讲，“杀人不为暴，赏人不为仁者，国法明也”“圣人不宥过，不赦刑，故奸无起。”对有过错、触刑者绝无宽宥。“守法守职之吏有不行王法者，罪死不赦，刑及三族（还未九族）。同官之人，知而讦之上者，自免于罪，无贵贱，尸袭其官长之官爵田禄。”鼓励官员间互相揭发告密，告赢了，被告者的官爵田地俸禄予以奖励。对草民施以亲人连坐受刑的震慑，“重刑，连其罪，则民不敢试”，然后对“刑民”施以“刺杀，断人之足，黥人之面（脸上刺字）”，因为他认为“禁奸止过，莫若重刑，刑重而必得。”“以战去战，虽战可也；以杀去杀，虽杀可也；以刑去刑，虽重刑可也。”（画策篇）假如以杀去杀、以暴易暴是人类止杀、制暴的择取方式，我们将生活在怎样可怖的至暗人世。

好在有孔子这样的明白人予以纠偏，他讲“导之以政，齐之以刑，民免而无耻。导之以德，齐之以礼，有耻且格。”单纯用政令刑罚整治民众，百姓可能因畏惧而不敢造次触刑，但一定会无羞耻之心；如果用道德礼乐引导教化民众，百姓就会知道羞耻并真心归服。大哲老子说“法令滋章，盗贼多有。”太史公对此点赞说“信哉是言也！法令者治之具，而非制治清浊之源也。”这二人讲的好，法令是治世的工具，而不是治世好坏的根本。人心是最大的政治，人心归化才是良政善世的最强护佑。

商鞅要求只鼓励、奖赏、提拔两种人，一是农耕者，这类人能生产粮食；二是打仗的人，这类人能开疆拓士。对于经商的要尽力打压，对于读书的“士”要灭绝。“国有礼、有乐、有《诗》、有《书》、有善、有修、有孝、有悌、有廉、有辩。国有十者，上无使战，必削至亡；国无十者，上有使战，必兴至王。”他把我们今天认为的优秀传统文化视作弱化民心的洪水猛兽，认为还是强力管用，“国好力，曰以难功；国好言，曰以易功。”同时说，“国以善民治奸民者，必乱至削；国以奸民治善民者，必治至强。”没个三下两下，真弄不明白“奸民治善民”这套逻辑哪儿来的。他又将我们的优秀传统文化污损为“虱害”，“六虱（应为十二虱），曰礼、乐，曰《诗》、曰《书》、曰修善、曰孝悌、曰诚信、曰贞廉、曰仁义、曰非兵、曰羞战。国有十二者，上无使农战，必贫至削。十二者成群，此谓君之治不胜之其臣，官之治不胜其民，此谓六虱胜其政也。”他认为这些“虱害”是蛊惑人心的东东，“读书越多越反动”，这些信奉“虱害”的家伙们聚拢成群就会影响统治安全，还是“民不贵学则愚，愚则无外交，无外交则国安而不殆”来的妥贴放心，甚或强力重刑、杀伐四方来的简单、管用、痛快。

连坐、告密、酷刑、愚民、对文化灭绝的祖师爷、商老前辈给我们本就苦难深重的民族留下了极其恶劣的传统，其影响之深不知几何！费孝通老先生评价说“商鞅变法，增加了政府所做的事情，也可以说实现了政治的能力，结果国富民强，打下了秦国统一天下的基础，但是商鞅在传统的批评下是被诅咒的，他个人的不得善终被视作天道不爽的报应。”（《乡士中国》）

社会是复杂的，是由多种形态构成的，人的物质精神需求也绝不是单一的。经济、政治、文化、社会、生态五位一体协调发展，才能汇聚成百姓全方位的幸福感。优秀文化价值观的形成对凝聚人心，维护国运长久永固，无疑会起到重要的作用。

我们不应该过分苛求古人，就像未来数百年后的人们也不应无视今天人们的艰辛求索、渴望突破，而总是做枝节上、非关键处的断章取义。一代人有一代的业功，一代人有一代人的追求。

二

习近平总书记在今年春节团拜会上讲：“我们隆重庆祝中国共产党成立一百周年，礼序乾坤、乐和天地，击鼓催征、奋楫扬帆，激发了全党全社会奋进新时代的磅礴力量。”礼序乾坤、乐和天地，礼乐承续正是我们中华民族优秀的文化传统。“入境而问禁，入国而问俗，入门而问讳”（《礼记》）。这是对他国文化风俗、他人习惯讳忌的尊重，同时也是对自己的尊重。动辄大呼小叫、踩踏留影、拥挤抢购，其无礼行为就不能不让人侧目非议。“己所不欲，勿施于人”，站在别人的立场上思考问题，叫“推己及人”。“孔子最注重的就是水纹波浪向外扩张的‘推’字。他先承认一个‘己’，‘推己及人’的‘己’，对于这个‘己’，得加以克服于礼。克己就是修身，顺着这同心圆的伦常，就可向外推了。”（《乡土中国》）循礼（或可叫有礼貌）就需要克制自身，不能由着性子来。“礼”，不是孔子的发明，因为孔子讲“周监（鉴）于二代（夏商），郁郁呼文哉，吾从周。”克己复礼，他要恢复、发扬的是“周礼”。我们惯常教育孩子要懂礼貌，见了人要打招呼，去了别人家不能横躺竖卧、抠鼻跷腿、乱蹦乱跳，要坐有坐相、站有站相，这难道不需要对自我克制吗?！

鲁迅是反封建的真勇士，他曾将封建礼教称作“吃人的礼教”。身处新旧交替的变化时代，推翻过去那个民不聊生、愚昧粗暴、对人性无限压制的旧时代需要这样的决绝精神。但是那个扭曲的所谓“礼教”却绝对不是“礼”之本意。孔子曾与几个学生交谈，问各自志向兴趣，曾点说“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”暮春三月，几个大人孩子，在沂水洗澡玩水，在舞雩台吹风，然后唱着歌回家。多么自由美好的画面，孔子说，我喜欢小曾同学的兴趣志向。崇礼尚德与自由通达绝对不是对立不容的。

反封建、启蒙思想的先驱，杰出的明代思想家、文学家李贽反对传统束缚，呼吁尊重个人合理欲望追求，斥责伪道学家为“阳为道学，阴为富贵，被服儒雅，行若狗彘”的两面人。反对封建等级制，提出“庶人非下，侯王非高”“天子庶人壹是无别”。可以讲，在当时的皇权压制统治时代，李贽的思想言论异常大胆，惊人心魄。在其著名的《童心说》一文中讲“夫童心者，真心也；若以童心为不可，是以真心为不可也。夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。人而非真，全不复有初矣。”他提倡人要保持童心、初心、真心，维护“最初一念之本心”，从而做“真人”。“夫六经《语》《孟》，非其史官过为褒崇之词，则其臣子极为赞美之语，又不然则其迂阔门徒，懵懂弟子，记忆师说，有头无尾，得后遗前，随其所见，笔之于书，后学不察，便为出自圣人之口也……孰知其大半非圣人之言也。”有些史官、臣子只是捡拾经籍中好听的讲与“圣上”，或者那些迂阔懵懂弟子只是将圣人的话掐头去尾、断章取义说与他人，但“其大半非圣人之言。”

洪武大帝建明朝，初读《孟子》中的“民贵，社稷次之，君轻”等章句时，心生惊悸，欲去其书，毁其孔庙配享。遭群臣力谏，甚至有以命相搏者。洪武帝没想到这些看上去皮薄面善的读书人竟如此决绝，只得命人重新删节为《孟子节文》，把那些不中听、不顺耳的话全都取消拉倒。在那些个皇权至上的封建时代，这样毁弃经籍或随意删节、唯存顺耳之言的事例很多。其恶果是造成今天很多的以讹传讹、一叶障目、以偏概全、视听混淆，对优秀传统文化传播造成阻滞曲解。

我们不应该过分苛求古人，就像未来数百年后的人们也不应无视今天人们的艰辛求索、渴望突破，而总是做枝节上、非关键处的断章取义。一代人有一代的业功，一代人有一代人的追求。孔子复礼传道是痛心于当时天下的诸侯纷争、僭越成风、礼崩乐坏、民心无依。他反暴力、反恃强凌弱、反见利忘义、反朋比为奸，希冀重建彼时尧舜禅让、周礼淳厚的和合秩序，希冀实现老有所养、壮有所用、幼有所教，贫疾者有所抚恤，路不拾遗、夜不闭户的天下大同。其宅心之仁厚光明，鉴耀古今。“鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎?”“是故圣人作，为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽。”（《礼记》）对于当时那些无德争强、无视民瘼民艰的君侯们来说，这些狠话，毫不过分。

许纪霖在其《脉动中国——50堂传统文化课》一书开篇讲“经过几十年的痛苦探索，现在才终于明白，‘传统’不是一件外衣，想脱就脱，想穿就穿。中国传统内在于民族的生命之中，内在于每个中国人的血脉之中。”

三

什么是礼?“夫礼者，所以定亲疏、决嫌疑、别同异、明是非也。礼，不妄说人（不随便取悦人），不辞费（不说多余的话）。礼，不逾节，不侵侮（不侵扰污辱人），不好狎（不与人过分亲昵）。”“行修，言道，礼之质也。”儒家典籍里有许多关于君子、小人（非完全为当下我们说的小人，有时指普通民众，相对于“士”而言）的定义说法，如“君子喻于义，小人喻于利”、 “君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠”等等。将君子有礼讲的最妥贴的，应是这句“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，君子也。”天生质朴本性不加文饰节制，就显得粗野；过分以文饰压制质朴本性就显得虚伪，二者搭配得当（彬彬），才是有礼君子。从此句亦可看出，儒学之“礼”绝无压制人之天然质朴本性的意思。“礼之用，和为贵”，这里的“和”是恰当、符合规范之意。

传统中国社会是乡土社会，乡土社会是注重“差序格局”的“礼治”社会。费孝通先生在《乡土中国》一书中讲：礼是社会公认合式的行为规范。如果单从行为规范一点来说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持，维持礼这种规范的是传统。他同时在该书中对旧时不“合式”甚至残忍的部分有着清醒的认识。“譬如在印度有些地方，丈夫死了，妻子得在葬礼里被别人用火烧死。缅甸有些地方，一定要去杀几个人头回来，才能完成为成年礼而举行的仪式。我们在旧小说里也常读到杀了人来祭旗的军礼”。“礼”当然也应沿“合式”之途与时俱进，秦兵马俑以土筑为俑，已然是不依殷商“人殉”为葬制的进步。废缠足、剪长辫，今天我们整治春节放鞭炮、污染环境的陋习，倡导光盘节俭，都是对传统中不“合式”的抛弃。

多年来，中央一号文件始终聚焦“三农”工作，这是源于对中国实际，牢牢将粮食安全掌握于自己手中的清醒认识。今年的一号文件提出全面推进乡村振兴，在乡村治理等工作部署中，有如下表述“健全党组织领导的自治、法治、德治相结合的乡村治理体系”“加强农耕文化传承保护，推进非物质文化遗产保护利用。推广积分制等治理方式，有效发挥村规民约、家庭家教家风作用，推进农村婚俗改革试点和殡葬习俗改革，开展高价彩礼、大操大办等移风易俗重点领域突出问题专项治理”“完善耕读教育体系”等。这些表述，彰显了中央、国家层面佑护优秀文化传统和改造剔除那些不“合式”之陈规陋俗的决心。

许纪霖在其《脉动中国——50堂传统文化课》一书开篇讲“经过几十年的痛苦探索，现在才终于明白，‘传统’不是一件外衣，想脱就脱，想穿就穿。中国传统内在于民族的生命之中，内在于每个中国人的血脉之中。”或许你日用不觉，中华优秀文化传承早已融入你日常生活、行为举止的方方面面，散播着其越来越广泛的影响力。(傅民）