端午节始于中国的春秋战国时代，至今已有2000多年历史。作为与春节、清明、中秋并列的中国古代四大节日之一，端午节有着其他节日无法比拟的人文精神。古往今来的文人墨客，为端午，为屈原，总免不了各种吟诗作画。

在我国的古代名画中，有很多以“端午”为主题的画作。欣赏这些传世名画，中国传统文化独特浓郁的气息跃然纸上，从这些穿越历史尘光的画作中，我们一起来看一看，曾经，我们怎样过端午。

端午的连环画册

《端阳故事图册》清代，徐扬绘，绢本，设色，共八开，每开纵20.7厘米，横18.2厘米。本幅自识：“端阳故事八帧，臣徐扬敬写。”钤“臣”、“扬”朱文印二方。现藏北京故宫博物院。

此图册各开分别描绘了端阳节期间的重要民俗活动，集中表现了历代各地的风俗习惯。每开均以隶书题写画名，并以行书对画作加以注释，以便读者进一步理解画面内容。乾隆皇帝将顺民心、近民俗视为稳定朝政的根本之道，常谕令宫廷画家以写实的绘画技法表现汉族的民俗事象。

第一开：《射粉团》

题：射粉团，唐宫中造粉团角黍饤盘中，以小弓射之，中者得食。

释：射粉团是一种在唐代时的宫廷比较盛行的游戏。《开元天宝遗事》记载：“宫中每到端午节，造粉团、角黍，贮于金盘中。以小角造弓子，纤妙可爱，架箭射盘中粉团，中者得食。盖粉团滑腻而难射也。都中盛行此戏。”角黍就是粽子，粉团则是类似麻团的一种点心，用糯米制成，外裹芝麻，置油中炸熟。

第二开：《赐枭羹》

题：汉令郡国贡枭为羹赐官以恶鸟，故食之。

释：枭，就是猫头鹰，在古代被认为是不孝的鸟，枭羮，即是以枭肉制作的羮汤。从汉代开始，人们就有五月做枭羮、送枭羮、吃枭羮的习俗。而“赐”更是将习俗官方和制度化，广为传播。从汉武帝开始，端午赐枭羹给百官食用的做法一直延续到了清代，其象征意义是驱逐恶人、奸臣。

第三开：《采药草》

题：五日午时蓄采众药治病，最效验。

释：古人认为端午采集的药材效果最好。《神农本草经》多以五月初五为采药时间，而且强调在午时采药。理由可能有二：第一，端午时节植物生长茂盛，药性比较强。第二，按照古代阴阳哲学观念，端午是阳气最盛的时刻，因此百草药性也最强。明清时很多药铺常在端午日施药，居民会到药店索取应节的消毒药品，如雄黄、芷术等。于是形成了端午采药、施药的习俗。

第四开：《养鸲鹆》

题：取鸲鹆儿毛羽新成者去舌尖，养之皆善语。

释：鸲鹆（qúyù），就是俗称的鹦鹉、八哥儿。古人发现了野生的鸲鹆有模仿人语的能力，于是将其捕来有意地调教驯化，而调教的最好时间据说就在每年的端午。

第五开：《悬艾人》

题：荆楚风俗以艾为人悬门户上，以禳毒气。

释：端午在古人心中是个恶日，常设各种可以驱邪的物件。在花草中以艾草最早、最常见，也最著名。“家有三年艾，郎中不用来”，艾叶有散寒除湿，温经止血的功效。五月正值艾草生长旺期，此时功效最好。端午这一天，人们采摘艾草，把艾草编成人形称为“艾人”，挂在自家门口，祈祷消除毒灾，剪成虎形的艾叶称为“艾虎”。古代的妇女在端午时节头簪艾花，小孩子身贴艾虎，以避邪驱瘴。

第六开：《系采丝》

题：系采丝，以五色丝系臂，谓之长命缕。

释：汉代以青、赤、黄、白、黑五种色彩的丝线，扎成“长命缕”。这五种颜色很有讲究，从阴阳五行学说上讲，分别代表木、金、火、水、土；系在臂上，不仅可以驱除瘟病、避邪止恶，同时还是一种饰品。

第七开：《裹角黍》

题：以菰叶裹粘米为角黍取阴阳包裹之义，以赞时也。

释：角黍即粽子，以箬竹叶包黍米，是阴包裹阳之象。目前所见最早记录粽子的文献是晋代周处的《风土记》。其中说，端午节前一天把黏米（糯米或黍子）和枣、栗子混合，用菰叶（即茭白叶）包裹，煮熟。这就是角黍，也叫粽子，粽子象征着阴阳和谐不分。粽子馅荤素兼具，做法花样百出，充分体现了各地的地方特色。

第八开：《观竞渡》

题：观竞渡，聚众临流称为龙舟胜会。

释：端午节最重要的节日活动当属赛龙舟。关于其起源有很多说法，在不同的地方赛龙舟的意义也有不同的解释。流传最广的说法是为了追悼屈原。在屈原投江的湖南汨罗县，龙舟竞渡前必定先往屈子祠朝庙，披红布于龙舟之龙头上，将龙头供于祠中祭拜，之后再安回船上。在屈原的家乡秭归，也同样有赛龙舟前祭拜屈原的仪式。在划船过程中，人们喊的口号是：“何在!”可以解释为是在寻找投江而死的屈原。

端午的安康祈愿

《浴婴图》是南宋的一幅团扇绘画，图外有“周文矩”款字，系后添，此图当为宋人作品。现藏美国弗瑞尔美术馆。

画面共三个妇人，四个小孩，当中摆一长形浴盆。画面设色淡雅明快，气氛温馨和谐，妇人神情慈祥、婴儿天真无邪，充满了浓郁的人情和现实意义。联系其他同类“浴婴图”来看，画家描绘的应当是端午节为孩子进行芳香药浴的场面。

端阳节是季节交替之际，在传统说法中，端午过后，所谓的“五毒”等毒虫都来了，儿童容易长痱子、疖子。因此，俗话说：“端午洗个药水澡，一年四季疮疤少。”药浴既可用于预防疾病，也可用于治疗疾病。《荆楚岁时记》：“五月五日，谓之浴兰节。”古时的兰是菊科的佩兰，有香气，可煎水沐浴，后来多用石菖蒲、艾叶等香草洗澡。不论男女老幼，全家都洗，此俗至今尚存，被当做是“全民防疫”、“避秽”的开始。

《端午钟馗图》清代，黄慎绘。

清代画家黄慎出生于清康熙二十六年的端午节。他画的最多的就是与端午节有关的钟馗。此画作中钟馗正与孩子嬉戏，他的手中以及背景的花瓶中都可以看到菖蒲和艾叶。挂钟馗像，是汉族传统节日端午节的习俗。每年端午节，在江淮地区，家家都悬钟馗像，用以镇宅驱邪。

端午的动植物图册

《端阳景图》

《午瑞图》

《端午图》

《端阳景图》清代，余穉绘，绢本设色，现藏北京故宫博物院。

此图既然以“端阳景图”为名，画家便将菖蒲、蜀葵、豆娘、蟾蜍和青蛙等端午时节有代表性的动植物生动逼真地刻画出来。

菖蒲为多年水生草本植物，有香气，是中国传统文化中可防疫驱邪的灵草，与兰花、水仙、菊花并称为“花草四雅”。端午节这天，人们多在门上悬挂菖蒲、艾叶等，并饮菖蒲酒，以驱邪避毒。

蜀葵多为红色，于端午节前后开花，故又得名“端午花”。蜀葵的花和叶，具有解毒散结的功效，外用可以治痈肿疮疡。所以，蜀葵在人们的心目中有辟邪的作用，在端午节这天人们除饮用雄黄酒、菖蒲酒外，还在家中的瓶中插蜀葵。

在古代，蟾蜍和蜈蚣、蛇、蝎、蜥蜴共属“五毒”。五月捉取蟾蜍的习俗，文献上所见甚早。《淮南子》云：“鼓造辟兵，寿尽五月之望。”“鼓造”即蟾蜍。因为古有蟾蜍可以“辟兵”的说法，所以到了五月望日（十五日）大家都去捉，以至于蟾蜍面临“寿尽”的命运。后世人们捉蟾蜍的时间则改为五月初五端午节，目的则是为了祛病解毒。清代《吴趋风土录》记载：“端午日，药市收癞虾模，刺取其沫，谓之‘蟾酥’。为修合丹丸之用，率以万计。”明代的《帝京景物略》中记载：“（五月）五日，南太医院官，旗物鼓吹，赴南海子捉虾蟆，取蟾酥也。”可见五月端午捉蟾蜍的习俗不仅流行于民间，连皇家也不例外。据说蟾酥可用来解毒，治疮瘤疙瘩。现在我国南方和北方一些地区还保留着这一习俗。

画中上方还绘制了两只豆娘。豆娘是用丝绢等材料做成仙、佛、虫、鱼、百兽之形或八宝群花之类，固定在金银丝或铜丝金箔支架上的头饰。据记载，江淮一带的妇女在端午节这天要在发髻插上豆娘头饰，以起到驱邪辟疫之作用。

《午瑞图》轴，清代，郎世宁绘，现藏北京故宫博物院。

这是清代宫廷画师郎世宁早期之作，是一幅近似于欧洲静物画的作品。青瓷瓶内插着蒲草叶、石榴花和蜀葵花，托盘里盛有李子和樱桃，几个粽子散落一旁。图中的粽子、蒲草等物暗示此画是为中国的传统节日——端午节而绘制的。根据清内务府造办处的档案记载，此图应作于雍正十年（1732年），属郎世宁在中国的早期作品。

《端午图》清代，任颐绘，现藏广东省博物馆。

以直立的艾草、菖蒲、蜀葵为主要表现对象，以地面上摆放的枇杷、蒜头为辅。图中物象，皆与端午习俗有关。“五月江南碧苍苍，蚕老枇杷黄”，枇杷是端午节前后的时令水果。在江南一带，过端午节不仅要吃粽子，而且还要吃枇杷。大蒜自古就是天然杀菌剂，有“天然抗生素”之称。在湖南、河南、浙江等地区，端午节这天，人们会将事先准备好的大蒜和鸡蛋放在一起煮，作为端午节早餐食用。